Avoda Zara 3

כָּל הַצְּלָמִים אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נֶעֱבָדִין פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, דִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא כָל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מַקֵּל אוֹ צִפּוֹר אוֹ כַדּוּר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ כָל דָּבָר:

Toutes les images (tzelamim) sont interdites [en (dérivation du) bénéfice] parce qu'elles sont adorées un jour par an, [lorsque le soleil est à la même hauteur qu'au moment où l'image a été faite. Car bien qu'il existe de nombreuses images qui ne sont faites que pour la beauté et ne sont pas vénérées, R. Meir est cohérent avec son point de vue selon lequel les instances minoritaires doivent être appréhendées.] Et les sages disent: Seuls les tzelamim tenant une verge ou un oiseau ou un balle (sont interdits). [Car ces tzelamim sont certainement vénérés, les objets ayant été placés entre leurs mains en raison de leur distinction. (Dans la baraïta, il y a ajouté: l'épée, la couronne et l'anneau.] R. Shimon b. Gamliel dit: Tous (sont interdits) qui tiennent quelque chose. [La halakha est conforme aux sages.]

הַמּוֹצֵא שִׁבְרֵי צְלָמִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִים. מָצָא תַבְנִית יָד אוֹ תַבְנִית רֶגֶל, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁכַּיּוֹצֵא בָהֶן נֶעֱבָד:

Si l'on trouve les fragments d'images, ils sont autorisés. [Car (même) s'ils étaient entiers, il y a un doute (sûr) quant à savoir s'ils ont été ou non adorés. Et même si vous dites qu'ils ont été adorés, peut-être qu'ils ont été annulés, pour quelle raison ils ont été brisés—de sorte qu'ils soient sfek-sfekah ("un doute d'un doute"), où la décision est pour la clémence.] Si l'on trouve la forme d'une main ou la forme d'un pied, ils sont interdits, pour leur semblable (si ensemble ) est adoré. [Ab initio, ils se font la forme d'une main (ou d'un pied) et les adorent.]

הַמּוֹצֵא כֵלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן, יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שֶׁעַל הַמְכֻבָּדִין, אֲסוּרִים. שֶׁעַל הַמְבֻזִּין, מֻתָּרִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף הוּא נַעֲשֶׂה זֶבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג) וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם:

Si l'on trouve des vaisseaux sur lesquels sont représentés la forme du soleil, la forme de la lune [Rambam explique: Non pas qu'il trouve un objet circulaire et dit: C'est le soleil; ou un objet en forme de croissant et dit: C'est la lune, mais qu'il trouve une figure que les astrologues voient comme représentant le soleil ou la lune, à savoir: Le soleil est représenté comme un roi couronné monté sur un char, et le comme.], la forme de Dracon, [un serpent, ayant des appendices et des écailles comme celles d'un poisson. (Ils disent que cela représente les rayons de la lune, qui était adoré à cette époque.) Et même les rabbins, qui disent plus haut que tous les autres tzelamim sont autorisés, conviennent que ceux-ci sont interdits, étant des objets de culte.]—ils devraient être jetés dans la mer Morte. R. Shimon n. Gamliel dit: [Ces formes] qui sont sur des objets de valeur, [tels que des bracelets, des anneaux de nez et des anneaux (doigts), etc.] sont interdites, et celles sur des objets communs, [tels que des bouilloires, des chaudières, des radiateurs et comme] sont autorisés. R. Yossi dit: Il devrait les prendre et les jeter aux vents ou les jeter dans la mer [afin qu'aucun Juif n'en profite]— sur quoi ils lui dirent: Mais cela aussi, [(les broyer et les jeter au vent, est bénéfique pour les Juifs)], convertir (les objets) en engrais, et il est écrit (Deutéronome 13:18) : "Et que rien du butin n'adhère à votre main!"

שָׁאַל פְּרוֹקְלוֹס בֶּן פִלוֹסְפוֹס אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּעַכּוֹ, שֶׁהָיָה רוֹחֵץ בַּמֶּרְחָץ שֶׁל אַפְרוֹדִיטִי, אָמַר לוֹ, כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם, וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם. מִפְּנֵי מָה אַתָּה רוֹחֵץ בַּמֶּרְחָץ שֶׁל אַפְדוֹדִיטִי. אָמַר לוֹ, אֵין מְשִׁיבִין בַּמֶּרְחָץ. וּכְשֶׁיָּצָא אָמַר לוֹ, אֲנִי לֹא בָאתִי בִגְבוּלָהּ, הִיא בָאתָה בִגְבוּלִי, אֵין אוֹמְרִים, נַעֲשֶׂה מֶרְחָץ לְאַפְרוֹדִיטִי נוֹי, אֶלָּא אוֹמְרִים, נַעֲשֶׂה אַפְרוֹדִיטִי נוֹי לַמֶּרְחָץ. דָּבָר אַחֵר, אִם נוֹתְנִין לְךָ מָמוֹן הַרְבֵּה, אִי אַתָּה נִכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלְּךָ עָרוֹם וּבַעַל קֶרִי וּמַשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, וְזוֹ עוֹמֶדֶת עַל פִּי הַבִּיב וְכָל הָעָם מַשְׁתִּינִין לְפָנֶיהָ. לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא אֱלֹהֵיהֶם. אֶת שֶׁנּוֹהֵג בּוֹ מִשּׁוּם אֱלוֹהַּ, אָסוּר. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ מִשּׁוּם אֱלוֹהַּ, מֻתָּר:

Proclus, fils de Plospos, demanda à R. Gamliel à Acco quand il se baigna dans les bains d'Aphrodite [(où il y avait une image de l'étoile Vénus; ainsi, Rambam)]: "Il est écrit dans votre Torah (Deutéronome 13:18) : "Et que rien du butin n'adhère à votre main." Pourquoi, alors, vous baignez-vous dans les bains d'Aphrodite? " Il a répondu: "On ne répond pas (aux questions de la Torah) dans les bains publics" [(parce qu'il se tient nu là)]. Quand il sortit, il lui dit: "Je ne suis pas entré dans sa frontière (d'Aphrodite); elle est entrée dans ma frontière" [c'est-à-dire que les bains étaient là avant elle, et les bains étaient faits pour tous ceux qui venaient se baigner] et [une autre réponse]: "Nous ne disons pas: Faisons une maison de bain comme ornement pour Aphrodite, [une maison de bain n'étant pas ornementale], mais" Faisons une Aphrodite comme ornement pour le maison de bain, "[Aphrodite étant secondaire au bain-maison]. Une autre indication (que l'Aphrodite a été placée là pour l'ornement et non pour le culte):" Même s'ils vous ont donné beaucoup d'argent (pour le faire), vous n'iriez pas à votre idolâtrie nue, ou ayant subi une décharge (séminale), et (vous n'iriez pas) uriner avant elle. Pourtant, cette (Aphrodite) se tient devant le conduit (d'égouts), et tout le monde urine devant lui, (ce qui indique que l'Aphrodite a été placée là pour l'ornement et non pour le culte.) Il est écrit (que vous ne devez pas tirer profit de ) "leurs dieux" (Deutéronome 12: 2). Un Juif ne peut pas (tirer profit) de ce qu'il perçoit comme un dieu; mais il peut (tirer profit) de ce qu'ils ne perçoivent pas comme un dieu (mais comme un ornement).

הַגּוֹיִם הָעוֹבְדִים אֶת הֶהָרִים וְאֶת הַגְּבָעוֹת, הֵן מֻתָּרִין וּמַה שֶּׁעֲלֵיהֶם אֲסוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם וְלָקַחְתָּ. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, (שם יב) אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים, וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם. אֱלֹהֵיהֶם עַל הַגְּבָעוֹת, וְלֹא הַגְּבָעוֹת אֱלֹהֵיהֶם. וּמִפְּנֵי מָה אֲשֵׁרָה אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יָד אָדָם, וְכֹל שֶׁיֶּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יְדֵי אָדָם אָסוּר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אוֹבִין וְאָדוּן לְפָנֶיךָ. כָּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא הַר גָּבוֹהַּ וְגִבְעָה נִשָּׂאָה וְעֵץ רַעֲנָן, דַּע שֶׁיֶּשׁ שָׁם עֲבוֹדָה זָרָה:

Les gentils qui adorent les montagnes et les collines —ils [les montagnes elles-mêmes] sont autorisées [à semer et à tailler des pierres, ce qui est enraciné, ce qui n'est pas interdit]; et ce qui est sur eux est interdit. Comme il est écrit (Deutéronome 8:25): "Tu ne convoiteras pas l'argent et l'or sur eux et tu ne les prendras pas." R. Yossi Haglili dit (Ibid. 12: 2): "Détruisez vous détruirez ... leurs dieux sur les montagnes"; mais les montagnes (elles-mêmes) ne sont pas leurs dieux. «leurs dieux sur les collines»; mais les collines (elles-mêmes) ne sont pas leurs dieux. Pourquoi, alors, une asheirah (un arbre consacré à l'idolâtrie) est-elle interdite? [Autrement dit, tout comme nous exposons "leurs dieux sur les montagnes"; mais les montagnes elles-mêmes ne sont pas leurs dieux, nous pouvons l'expliquer (Ibid.): «leurs dieux sont sous chaque arbre feuillu»; mais l'arbre feuillu (lui-même) n'est pas leur dieu!] Pourquoi, alors, la Torah l'interdit (d'en tirer profit), il est écrit (Ibid. 7: 5): "Et tu couperas leurs asheirah" ?] Parce que les mains d'un homme ont une «prise» en elle. [c'est-à-dire, parce que les mains d'un homme l'ont planté, (R. Yossi soutenant qu'un arbre planté par un homme puis adoré par lui est interdit.) Et le premier tanna tient que puisque au début il n'avait pas l'intention de l'adorer, son l'adoration ultérieure de celle-ci, puisqu'elle est attachée à la terre, ne l'interdit pas, elle est comparable à l'adoration d'une montagne. La halakha n'est pas conforme à R. Yossi.] R. Akiva a dit: Je vais vous expliquer et analyser pour vous: Partout où vous trouvez une haute montagne et une haute colline et un arbre feuillu, sachez qu'il y a de l'idolâtrie là-bas. [c'est-à-dire, puisque nous ne pouvons pas exposer la clause d'exclusion de "sous chaque arbre feuillu", nous pouvons dire qu'il a été indiqué uniquement pour leur donner des signes de l'endroit où les Emorites étaient susceptibles de servir l'idolâtrie, afin qu'Israël la cherche et la détruise . Et «sur les montagnes» et «sur les collines» (Ibid. 12: 2) sont compris comme des clauses d'exclusion, que nous ne sommes pas commandés de détruire les montagnes elles-mêmes (mais ce qui est sur elles). Mais il nous est ordonné de détruire les arbres feuillus, à savoir. (Ibid. 3): "Et tu brûleras leurs héritiers au feu."]

מִי שֶׁהָיָה בֵיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנָפַל, אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, כּוֹנֵס בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת וּבוֹנֶה. הָיָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, נִדּוֹן מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה. אֲבָנָיו עֵצָיו וַעֲפָרוֹ, מְטַמְּאִין כַּשֶּׁרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כַּנִּדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ל) תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה, צֵא תֹּאמַר לוֹ, מַה נִּדָּה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא:

Si une maison contiguë à l'idolâtrie [c.-à-d. Si l'un de ses murs faisait (partie de) une maison d'idolâtrie, et que la maison elle-même était adorée], et qu'elle (ce mur) tombait, il est interdit de la reconstruire, [car il construit une maison d'idolâtrie. ] Que peut-il faire? Il déplace (le mur) de quatre coudées [dans sa propriété, et il construit. Et il ne le laisse pas (l'espace intermédiaire) vide; car il profiterait ainsi à l'idolâtrie (en agrandissant son espace.) Mais il remplit l'espace d'épines et en fait un lavabo pour les jeunes.] Si [l'espace de l'épaisseur du mur] était [la moitié] à lui et [ la moitié] de l'idolâtrie, on l'estime moitié-moitié. [c'est-à-dire que l'espace d'idolâtrie n'entre pas dans quatre coudées (de sa propriété); mais seul son espace le fait. De sorte que si l'espace du mur était de deux coudées, il compte une coudée de la sienne (du mur) et la déplace de trois coudées dans sa propriété]. Les pierres, le bois et le sable de ce mur (commun) provoquent la tumah comme le fait un sheretz (une chose rampante), [même la partie du juif, car il n'y a pas de distinction (entre les deux parties). Il provoque la tumah par contact (maga) et non par transport (massa), car la tumah de l'idolâtrie, étant ordonné rabbiniquement, ils (les rabbins) y étaient indulgents. Et il ne provoque pas de tumah (par contact) avec la taille d'une lentille, comme le fait un sheretz, mais seulement avec la taille d'une olive, comme le fait un cadavre.], Cela étant écrit (de l'idolâtrie) (Deutéronome 7: 26): "Shaketz (comme" sheretz ") teshaktzenu"—"Malgré vous le mépriserez." R. Akiva dit: (Cela provoque la tumah) comme le fait une niddah, il est écrit (Esaïe 30:22): "Vous les rejetterez (vos idoles), comme une niddah. Partez! Direz-vous (idolâtrie) . " Tout comme un niddah cause tumah par massa, l'idolâtrie fait de même. [La halakha n'est pas conforme à R. Akiva, même avec l'idolâtrie elle-même— combien plus encore, avec ses dépendances.]

שְׁלשָׁה בָתִּים הֵן. בַּיִת שֶׁבָּנוּי מִתְּחִלָּה לַעֲבוֹדָה זָרָה, הֲרֵי זֶה אָסוּר. סִיְּדוֹ וְכִיְּרוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְחִדֵּשׁ, נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ. הִכְנִיס לְתוֹכָה עֲבוֹדָה זָרָה וְהוֹצִיאָהּ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. שָׁלשׁ אֲבָנִים הֵן. אֶבֶן שֶׁחֲצָבָהּ מִתְּחִלָּה לְבִימוֹס, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. סִיְּדָהּ וְכִיְּרָהּ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְחִדֵּשׁ, נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ. הֶעֱמִיד עָלֶיהָ עֲבוֹדָה זָרָה וְסִלְּקָהּ, הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. שָׁלשׁ אֲשֵׁרוֹת הֵן. אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִלָּה לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, הֲרֵי זֶה אָסוּר. גִּדְּעוֹ וּפִסְּלוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְהֶחֱלִיף, נוֹטֵל מַה שֶּׁהֶחֱלִיף. הֶעֱמִיד תַּחְתֶּיהָ עֲבוֹדָה זָרָה וּבִטְּלָהּ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֵיזוֹ הִיא אֲשֵׁרָה, כֹּל שֶׁיֵּשׁ תַּחְתֶּיהָ עֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֹּל שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ. וּמַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאִילָן שֶׁהָיוּ עוֹבְדִין אוֹתוֹ, וּמָצְאוּ תַחְתָּיו גָּל. אָמַר לָהֶן רַבִּי שִׁמְעוֹן, בִּדְקוּ אֶת הַגַּל הַזֶּה, וּבְדָקוּהוּ וּמָצְאוּ בוֹ צוּרָה. אָמַר לָהֶן, הוֹאִיל וְלַצּוּרָה הֵן עוֹבְדִין, נַתִּיר לָהֶן אֶת הָאִילָן:

Il y a trois «maisons» [en ce qui concerne l'annulation de l'idolâtrie]: une maison qui a été construite ab initio pour l'idolâtrie (même si elle n'était pas encore adorée) est interdite (dans le but d'en tirer profit); s'il était plâtré ou décoré ou rénové pour l'idolâtrie, il enlève ce qui était à l'origine [et le reste de la maison est autorisé]; s'il y a introduit l'idolâtrie [pour le moment, sans désigner la maison pour l'adoration] et qu'il l'a enlevée, c'est permis. Il y a trois «pierres» [en ce qui concerne les annulations]: une pierre qui a été taillée ab initio pour servir de piédestal (pour l'idolâtrie) est interdite; s'il l'a plâtré et décoré pour l'idolâtrie [après avoir été taillé], un juif peut enlever ce que le gentil avait ajouté [et la pierre est autorisée]; s'il y avait placé l'idolâtrie [pour le moment, et n'avait pas consacré la pierre comme piédestal], cela est permis. Il y en a trois comme héritiers. Un arbre qui avait été planté ab initio pour l'idolâtrie est interdit; s'il l'avait abattu et épuré pour l'idolâtrie [pour adorer les pousses qu'il générerait maintenant], et qu'il générait de nouvelles pousses, il prend ce qu'il avait généré, [c'est-à-dire ce qui a poussé à la place de ceux qu'il avait abattus [ et les brûle selon le vacarme d'Ashirah, et ce qui reste est permis]; s'il avait placé une idole sous lui (un arbre) et l'avait annulée, cela (l'arbre) est autorisé. Qu'est-ce qu'une asheirah "R. Shimon dit: Chaque (arbre) qui est adoré. [La Gemara explique que cela se réfère aux" trois asheiroth "discutés ci-dessus, c'est-à-dire qu'il y a trois asheiroth; deux exemples sont convenus par tous, et l'un est une machloketh (dispute) entre R. Shimon et les rabbins. Qu'est-ce que c'est? Tout ce qui a une idole en dessous, les rabbins l'appelant asheirah et l'interdisant tant que l'idole est en dessous, et R. Shimon disant que une asheirah n'est que ce qui est lui-même adoré; mais tout ce qui a une idole en dessous n'est pas lui-même une asheirah. La halakha n'est pas conforme à R. Simon.] Il est arrivé à Tsaïdan qu'ils ont trouvé un tas sous un arbre qui (ostensiblement ) était adoré. R. Shimon leur dit: "Examinez ce tas." Ils l'ont fait et y ont trouvé une idole— sur quoi il leur dit: "Puisque c'est l'idole qu'ils adorent, laissons-leur l'arbre."

לֹא יֵשֵׁב בְּצִלָּהּ. וְאִם יָשַׁב, טָהוֹר. וְלֹא יַעֲבֹר תַּחְתֶּיהָ. וְאִם עָבַר, טָמֵא. הָיְתָה גוֹזֶלֶת אֶת הָרַבִּים, וְעָבַר תַּחְתֶּיהָ, טָהוֹר. וְזוֹרְעִין תַּחְתֶּיהָ יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֲבָל לֹא בִימוֹת הַחַמָּה. וְהַחֲזָרִין, לֹא בִימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִימוֹת הַגְּשָׁמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף לֹא יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהַנְּמִיָּה נוֹשֶׁרֶת עֲלֵיהֶן וְהֹוָה לָהֶן לְזָבֶל:

On ne doit pas s'asseoir dans son (une asheirah) l'ombre; mais s'il l'a fait, il est tahor (pur). [Cette «nuance» ne fait pas référence aux branches de l'asheirah. Car (si c'était le cas) nous ne pourrions pas continuer «mais s'il le faisait, il est tahor». Car nous apprenons plus loin: "et s'il est passé sous lui, il est tamei (impur). Mais (la compréhension est que) à partir de l'arbre, quand le soleil est à l'est ou à l'ouest, tout jette une ombre (dans lequel il ne doit pas s'asseoir.)] Et il ne doit pas passer sous elle [sous les branches de l'arbre. Car l'arbre «tentes» au-dessus de lui, et s'il passe sous lui, il est tamei.] S'il est «volé» le public [c'est-à-dire, si ses branches se sont étendues dans le domaine public], il est tahor. [Car c'est la tumah rabbinique, et là où il vole le public, les rabbins n'ont pas décrété.] Et les verts peuvent être semés sous lui sous la pluie. saison, [lorsque l'arbre leur est nuisible, en leur cachant le soleil], mais pas pendant la saison ensoleillée, [lorsque l'ombre leur est bénéfique]. Et la laitue, ni pendant la saison ensoleillée ni pendant la saison des pluies, [ l'ombre leur étant toujours bénéfique.] R. Yossi dit: Les verts [ne doivent pas non plus être semés] pendant la saison des pluies, car les feuilles tombent sur eux (les verts) et sont un engrais pour eux. [Le Gema ra demande: Mais ne déduisons-nous pas que R. Yossi soutient que si deux choses (l'une permise et l'autre interdite) contribuent (au résultat), c'est permis? (comme nous le voyons plus haut dans ce chapitre, Mishnah 3, en ce qui concerne les émietter et les jeter au vent, même si cela devient un engrais). De sorte que si le sol, qui est permis, et l'engrais d'idolâtrie, qui est interdit, contribuent à la croissance des verts, R. Yossi soutient que cela (le résultat) est permis. Comment, alors, peut-il interdire les verts ici parce que les feuilles tombent dessus! Et la Gemara répond que R. Yossi s'adresse à l'opinion des rabbins, à savoir: Selon vous, qui soutenez que (le résultat de) «ceci et cela contribuant» est interdit, vous auriez dû interdire les verts parce que le les feuilles tombent dessus et deviennent de l'engrais pour eux! Et les rabbins soutiennent que ce cas est différent; car l'arbre idolâtre ne profite pas du tout des verts. Car ce qu'il leur ajoute comme engrais, cela leur enlève de l'ombre! Et la halakha est conforme à R. Yossi et (le résultat de) "ceci et cela contribuent" est autorisé.]

נָטַל מִמֶּנָּה עֵצִים, אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה. הִסִּיק בָּהֶן אֶת הַתַּנּוּר, אִם חָדָשׁ, יֻתַּץ. וְאִם יָשָׁן, יֻצַּן. אָפָה בוֹ אֶת הַפַּת, אֲסוּרָה בַהֲנָאָה. נִתְעָרְבָה בַאֲחֵרוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה. נָטַל הֵימֶנָּה כַרְכֹּר, אָסוּר בַּהֲנָאָה. אָרַג בּוֹ אֶת הַבֶּגֶד, הַבֶּגֶד אָסוּר בַּהֲנָאָה. נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וַאֲחֵרִים בַּאֲחֵרִים, כֻּלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה:

S'il en prenait (des morceaux de) bois, [l'asheirah], aucun avantage ne pouvait en être tiré. S'il a tiré le four avec eux—s'il était neuf, il fallait le casser; s'il était vieux, il fallait qu'il refroidisse. [Car le premier allumage d'un poêle le renforce, de sorte que (dans ce cas) il profite de ce qui est interdit. Cette Mishnah est en accord avec l'idée que (le résultat de) «ceci et cela contribue» est interdit. (Ce n'est pas la halakha.) Par conséquent, un nouveau four et un ancien four doivent refroidir, afin que le pain ne soit pas cuit par cette cuisson.—jusqu'à ce que le four refroidisse, pour ne pas tirer avantage du bois interdit.] S'il y cuit un pain, il est interdit d'en tirer profit. [La Gemara qualifie cela, à savoir: Il en est ainsi, uniquement lorsque la torche (de bois interdit) est en face de lui, c'est-à-dire que tant que le pain cuit, il (la torche) brûle dans la bouche du four et cuit au four, de sorte qu'il tire profit de ce qui est interdit tant qu'il est intact et que le bénéfice du bois est inhérent au pain.] S'il (le pain asheirah) s'est mélangé avec d'autres pains, ils sont tous interdits dans (dérivation de) avantage. R. Eliezer dit: Laissez-le jeter ses avantages [c'est-à-dire la valeur du pain mélangé] dans la mer Morte—sur quoi ils lui dirent: L'idolâtrie ne peut être rachetée. S'il en a pris (l'asheirah, un morceau de bois à utiliser comme) la navette d'un tisserand, il ne peut pas en tirer de bénéfice. S'il a tissé un vêtement avec lui, aucun avantage ne peut en être tiré. S'il (le vêtement) s'est mélangé avec d'autres, et les autres avec d'autres, ils sont tous interdits en (dérivation de) bénéfice. R. Eliezer dit: Qu'il jette son avantage [c'est-à-dire la valeur des vêtements mélangés] dans la mer Morte—sur quoi ils lui dirent: L'idolâtrie ne peut être rachetée. [La Michna présente l'argument entre R. Eliezer et les rabbins dans ces deux cas (le pain et la navette). Car s'il n'apportait que le premier, je pourrais penser que c'est seulement dans ce cas (celui du pain) que R. Eliezer a dit (que son bénéfice peut être jeté dans la mer Morte, etc.), car à l'époque où le pain était terminé (cuisson), son issur (le bois) était brûlé; mais dans le cas de la navette, où l'issur reste intact, peut-être qu'il concéderait aux rabbins (qu'il ne soit pas jeté dans la mer Morte.) Et s'il n'apportait que le second, je pourrais penser que seulement dans ce cas (celui de la navette) ont dit les rabbins (qu'il ne peut pas être racheté), mais dans le cas du pain, ils concéderaient à R. Eliezer (que son bénéfice pourrait être jeté dans la mer Morte). Par conséquent, il est nécessaire d'ajouter les deux instances. Et la halakha est conforme à R. Eliezer. Et même si une cruche de vin interdit est mélangée à des cruches de vin autorisé, il peut jeter sa valeur dans la mer Morte et le bénéfice peut être tiré de tous les autres.]

כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ. קִרְסֵם, וְזֵרַד, נָטַל מִמֶּנָּה מַקֵּל אוֹ שַׁרְבִיט, אֲפִלּוּ עָלֶה, הֲרֵי זוֹ בְטֵלָה. שְׁפָיָהּ לְצָרְכָּהּ, אֲסוּרָה. שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ, מֻתֶּרֶת:

Comment [un gentil] peut-il l'annuler [une asheirah]? S'il les cueille [brindilles de l'asheirah, pour les brûler pour ses besoins] ou s'il en coupe [ses feuilles humides], ou s'il en prend un bâton ou un bâton, ou même une feuille, il est annulé. S'il le classe [shefayah (voir Targum [veshafith] sur Devarim 9:21)]—si pour son propre besoin [c'est-à-dire pour l'embellir], il est interdit; sinon, c'est permis. [Et seul un gentil adulte, qui connaît l'idolâtrie et ses dépendances, peut annuler l'idolâtrie. Et même s'il y est contraint, son annulation tient.]